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Federacion de Estudiantes Mexicanos en Canada es una asociacion de Mexicanos, o personas de Origen Mexicano. La agrupacion incluye cualquier Universidad en Canada, desde High-School hasta Doctorado. Enfocado al Area Ottawa-Gatineau. Mexican Students Federation in Canada. Contacto: femexcanada@hotmail.com

In a region where pirate DVD copies are often available on street corners before movies even open, some Indians said the movie misrepresents the ancient Maya as a violent, bloodthirsty culture.
Others appreciated Gibson's attempt to make the first feature-length film entirely in Yucatec Maya, the language still spoken by some 800,000 Mexicans whose ancestors ruled an empire from about 250 until the Spanish conquest of the 1520s.
“For the most part, you could understand everything,” said Maya activist Amadeo Cool May, who in particular praised the film's prophetic speech by a child about the impending collapse of the Indian city-state. “That was really Maya. Her monologue was well done.”
Cool May added that as he sees it, “the intention (of the film) isn't to talk about the culture, but rather to exploit the plot of a hero versus a villain.”
Bartolome Alonzo Caamal, who has taught Maya in Yucatan schools for four decades, said he was pleased the movie had been made, and saw it as “a way to focus on the importance of Mayan culture.”
But he said “it focused too much on the violent aspects ... like slavery or human sacrifice” instead of the Maya's accomplishments in systems of writing, mathematics and calendars. Some of the actors didn't speak Maya well, he added.
Alonzo Caamal, however, did like the controversial final scene, in which the Spaniards who eventually conquered and exploited the Maya appear and, by pure chance, save the life of the main character.
The protagonist and his family decide not to join the Spaniards, but instead take refuge in the jungle. “They decide to take their own path, and that leaves us with a sense of hope,” he said.
Others were less charitable.
“The level of violence in the film could lead some to say the Mayas were a violent people who could only be saved by the arrival of the Spaniards, when history shows it was quite the opposite,” said Juan Tiney, of Guatemala's Indian and Farmer Coordinating Council.
Guatemala has a large Maya Indian population whose languages differ from the one used in the movie. Nobel Peace Prize winner Rigoberta Menchu, a Guatemalan Quiche Indian, says she will not even bother to see it.
“For my mental health, I don't watch violent movies, because we've already suffered enough violence in Guatemala,” she said.
Controversy is nothing new for Gibson, who planned to attend a private screening of the film in an upscale Mexico City neighborhood late Monday, according to his publicist Alan Nierob.
Mexican movie director Juan Mora Catlett claims Gibson copied at least visual elements from his small-budget 1990 film “Retorno a Aztlan.”
“I realized that there were some elements that were copied,” including a group of Indian characters clad entirely in white body makeup, said Mora, who does not plan to sue Gibson.
Gibson's publicists did not respond to requests for comment on the issue.
Gibson employed many Mayas in the filming of the movie, and said he wanted to make the Mayan language “cool” again, and encourage young people “to speak it with pride.”

Guillermo Bernal Romero, del Instituto de Investigaciones Filológicas, explicó que la escasa cantidad de información hacía suponer a algunos autores que durante el reinado de ese personaje, quien rigió entre 721 y 736 después de Cristo, hubo un periodo crítico de debilidad del poder dinástico.
"El escenario que se puede vislumbrar en la actualidad acerca de esa época es que Palenque se recuperó de una serie de derrotas militares, de problemas dinásticos internos y alcanzó con K'inich Ahkal Mo' Nahb III una nueva época de auge, manifestado particularmente en la actividad constructiva intensa y la calidad de las obras escultóricas", indicó.
Guillermo Bernal apuntó que estas manifestaciones refieren el pensamiento religioso, implicado con el dominio de ese tiempo, así como una etapa de fortalecimiento del poderío político y militar de la ciudad.
"En esta época, K'inich Ahkal Mo' Nahb efectuó una reconformación de la dinastía; para evitar el desmembramiento del poder central, tuvo que reconocer y compartir el mando como no se había hecho antes".
Los gobernantes subalternos: nobles, sacerdotes o militares que antes no aparecían en los monumentos de los palencanos comenzaron a emerger, al igual que señores provinciales, de cabeceras foráneas, que fueron registrados como pilares importantes de cada linaje local, subrayó.
"Uno de los aspectos de los nuevos hallazgos es que hablan de cómo las estirpes también tenían que modificar sus estrategias de dominación y asimilar a gobernantes subordinados que ya tenían poder por sí mismos, para evitar la disgregación definitiva del mando dinástico central", expuso.
Ello, abundó, permite reconstruir con fidelidad un periodo fundamental de la historia Mesoamericana, en donde se cimentaron las profundas raíces del país, particularmente de los sitios mayas de México.
Se piensa que K'inich Ahkal Mo' Nahb III hizo también propaganda política, utilizando la imagen del señor U Kokan Kan, "Serpiente de la espina de mantarraya", quien fue un gobernante sagrado de Palenque de gran opulencia, que se remonta al año 252 antes de Cristo.
"Retomó esta figura popular y la incorporó como un emblema de historia dinástica de la élite", para acercarse más a la gente común, pues fue seguramente un personaje legendario que ya era conocido entre la población, detalló, según un comunicado de la UNAM.
El investigador del Centro de Estudios Mayas del instituto recordó que Palenque fue la ciudad más importante del Occidente Maya, por su tamaño, la calidad de sus edificios y la población que dominó.
La Ciudad de Toronto le invita cordialmente al
FORO DE NUEVOS INMIGRANTES
Patrocinado y dirigido por Vamos a Canadá y el Access and Diversity Unit
in Parks, Forestry and Recreation de la Ciudad de Toronto
“A networking event where employers can liaise with the most qualified NEWCOMER PROFESSIONALS”
Martes 9 de Enero del 2007, 4:30 a 10:00 pm
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El Honorable Dr. Khalil Ramal, MPP y Asistente Parlamentario
del Ministro de Inmigración de Ontario
“Ley 124: Acceso justo a profesiones reguladas”
El Distinguido Keith Pelley, Presidente y Director Ejecutivo del equipo
de fútbol americano Toronto Argonauts
“Alto a la Violencia”
Para registrarse o pedir mayores informes llamar al (905)370-0119
o escribir un email a: jobs@vamosacanada.comABIERTO AL PÚBLICO, DIRECTORIO DE ASOCIACIONES DE MEXICANOS EN EL EXTERIOR
El Instituto de los Mexicanos en el Exterior (IME), órgano desconcentrado de la Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE), pone a disposición del público el directorio completo de las organizaciones y clubes de mexicanos en el mundo.
Con este propósito se lanzó en 2006 una campaña para recabar los datos de las asociaciones mexicanas a través de las embajadas y consulados de México. Como resultado de esta consulta, se integró paulatinamente un directorio que permitirá a los mexicanos establecidos en el extranjero, ponerse en contacto con paisanos que viven en su nuevo país o ciudad de residencia.
El Directorio de Asociaciones y Clubes de Oriundos es público y se puede consultar en la página del IME en Internet, en la dirección: www.ime.gob.mx. A la fecha contiene información sobre 572 agrupaciones que aglutinan a personas de origen mexicano, establecidas en todo el mundo. Cualquier persona que presida o represente a una organización o club de oriundos puede registrarse en línea sin costo alguno.
El Directorio cuenta con registros de asociaciones mexicanas en Alemania, Argentina, Australia, Canadá, Chile, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, España, Estados Unidos, Francia, Guatemala, Italia, Japón, Libia, México, Noruega, Países Bajos, Panamá, Perú, Suecia y Suiza.
| Con el objetivo de aprovechar mejor el potencial de nuestros profesionistas que radican en Estados Unidos, el gobierno mexicano, a través del Instituto de los Mexicanos en el Exterior (IME), se abocó desde el 2005 a la tarea de acercarse a este sector vinculado a la alta tecnología con el objetivo de invitarlos a apoyar, con su conocimiento y contactos, el desarrollo tecnológico de su país de origen. Así, el IME, en coordinación con el Consejo Nacional para la Ciencia y la Tecnología (CONACYT) y la Fundación México-Estados Unidos para la Ciencia (FUMEC), llevó a cabo en 2005 y 2006 dos Jornadas Informativas en la Ciudad de México en las que un importante grupo de migrantes nacionales altamente calificados discutió los medios para articularse y desarrollar actividades concretas. Según datos del Consejo Nacional de Población (CONAPO), en Estados Unidos viven 475 mil profesionistas y postgraduados mexicanos. Se trata, mayoritariamente, de jóvenes y jóvenes-adultos (casi 7 de cada 10 tiene entre 20 y 44 años de edad), casados (69%) y residentes en su mayoría en California y Texas. Además de ser resultado del impulso propio por buscar mejores oportunidades laborales, el número de profesionistas de México que migran a Estados Unidos ha aumentado a raíz de los cambios en la política migratoria norteamericana que, a partir del 2004, flexibilizaron los requisitos y eliminaron la cuota para que nuestros connacionales altamente calificados obtuvieran las llamadas Visas Nafta. Estas visas permiten a ciertos profesionistas laborar en Estados Unidos siempre que se demuestre que su estancia será temporal y que no desean obtener la residencia permanente. Es de destacar también el papel que tienen dichos migrantes emprendedores en la creación de empleo y la innovación en Estados Unidos, ya que se calcula que en los últimos 15 años migrantes de todo el mundo han fundado el 25 por ciento de las compañías norteamericanas que se destacan por su innovación tecnológica. En este contexto, en noviembre del 2006 se celebró en Silicon Valley, California, una reunión para constituir formalmente la primera asociación de mexicanos que se desempeñan en el terreno de la alta tecnología, denominada Mexican Talent Network, Silicon Valley o "Red de Talentos Mexicanos de Silicon Valley" (www.mexicotalent.net). Al evento asistieron alrededor de 60 miembros de la comunidad local de ingenieros y científicos mexicanos que laboran en empresas, centros de investigación y de educación superior dedicados a la alta tecnología. La Asociación tiene como objetivo agrupar a destacados profesionistas de origen mexicano residentes en la meca de la alta tecnología como es Silicon Valley, que trabajan en sectores como el software, las tecnologías de la información, la biotecnología y equipo médico, entre otros. Dicha "Red de Talentos" servirá como punto de partida para crear oportunidades transfronterizas académicas y de negocios, fortalecer a la comunidad mexicana local de profesionistas y constituirá también un ejemplo de agrupación de migrantes mexicanos exitosos en Estados Unidos. Se espera que en el 2007 se oficialice también la creación de las Redes de Talentos Mexicanos en Houston y San Diego, entre otras ciudades norteamericanas donde se asienta la industria de alta tecnología. |
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El Universal
Jueves 28 de diciembre de 2006
Después de más de cinco años de estudio, la Agencia de Alimentos y Medicinas (FDA, por su nombre en inglés) concluyó que el ganado clonado es "prácticamente indistinguible" del convencional.
No es necesario identificar a estos animales para juzgar su seguridad como alimentos, dijo la FDA.
La FDA cree que "la carne y la leche de vacas, cerdos, y cabras clonadas es tan segura para comer como los alimentos que ingerimos todos los días", expresó Stephen F. Sundlof, director del Centro de Medicina Veterinaria de la FDA.
Los alimentos del vástago de animales clonados son igualmente seguros, dijo Sundlof.
Algunos sectores, sin embargo, criticaron el veredicto de la FDA.
"Los consumidores van a tener un producto cargado de problemas de seguridad y éticos, sin un rótulo", manifestó Joseph Mendelson, director legal del Centro de Seguridad Alimentaria.
Carol Tucker Foreman, directora de la Federación de Consumidores de Estados Unidos, expresó que la FDA está ignorando investigaciones que muestran que la clonación produce más muertes y animales deformados que otras técnicas reproductivas.
"La carne y la leche de animales clonados no tienen beneficios para los consumidores, y los consumidores no los quieren en sus alimentos", dijo Foreman.
Los científicos de la FDA, sin embargo, indicaron que cuando los animales clonados llegan a tener entre seis y 18 meses de edad, son prácticamente indistinguibles de los convencionales.
Los rótulos solo deberían usarse si las características sanitarias de los alimentos son muy diferentes, dijo Barb Glenn de la Organización de Industria Biotecnológica.
"Lo básico es que no queremos informar mal a los consumidores con algún tipo de mensaje tácito de diferencia", indicó Glenn. "No hay diferencia. Estos alimentos son tan seguros como los alimentos de animales que se crían de manera convencional".
Aún restan meses para que se apruebe definitivamente la clonación de animales para alimentos. La FDA aceptará comentarios del público después de haber emitido una evaluación preliminar del riesgo.
eca
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| JULIÁN SÁNCHEZ El Universal Lunes 25 de diciembre de 2006 |
| El contexto de las iglesias en México es diverso y amplio; aunque la religión católica predomina en el país, cada vez más otras creencias se vienen abriendo paso y creciendo |
| El contexto de las iglesias en México es diverso y amplio; aunque la religión católica predomina en el país, cada vez más otras creencias se vienen abriendo paso y creciendo.
Según datos de la Secretaría de Gobernación, hasta el 15 de noviembre de 2006 había registradas 6 mil 652 asociaciones religiosas, divididas así: 3 mil 048 son católicas, apostólicas y romanas; mil 774 de Pentecostés; mil 608 bautistas; 69 presbiterianas; 54 espiritualistas; 24 ortodoxas; 14 adventistas; 10 luteranas; nueve judías; 11 budistas; seis metodistas; cinco de la Luz del Mundo; cuatro científicas cristianas; cuatro corresponden a "nuevas expresiones"; tres hinduistas; dos de los Testigos de Jehová; dos krishnas; dos islámicas; una anglicana; una de los mormones y una más del Ejército de Salvación.
Católicos La Iglesia católica refiere de sí misma cuatro características esenciales fundadas en el Evangelio y la enseñanza de Jesucristo contenida en él. Unidad. Se refiere a la fe y la moral de sus integrantes, todos ellos bajo la autoridad de un único jefe supremo, el Papa, que es el obispo de Roma. Santidad. Con este concepto establece que aunque como católicos, incluso de alta jerarquía, puedan pecar, la Iglesia en su conjunto y en tanto que representa el Cuerpo Místico de Cristo está libre de toda mancha. Catolicidad. Entendida como universalidad (del griego katholikos, "universal") y referida al hecho de que la Iglesia está destinada a hacerse presente en todo tiempo, en todo lugar y a todo hombre, con el propósito de poder anunciar el Evangelio. Apostolicidad. Condición que la Iglesia reclama para sí al considerar a sus actuales jerarcas (el Papa y los obispos) como sucesores de Pedro y los demás apóstoles y herederos de toda su autoridad.
Budistas
El budismo tiene su origen en el subcontinente indio (India, Bangladesh y Pakistán) entre los siglos VI y V antes de Cristo. Se ha difundido por todo el mundo. Los budistas creen en las posibilidades creativas, latentes del hombre. En que es la mente la que eleva al hombre a un pedestal sobrehumano o lo degrada a un nivel infrahumano. Los budistas no tienen fe en las plegarias para pedir o interceder, sino creen en la importancia del autoesfuerzo y en la eficacia de la meditación que está orientada hacia la autoconquista, el autocontrol, la autopurificación y la iluminación.
Evangélicos
Históricamente se denomina evangélico al movimiento iniciado con la reforma eclesial propiciada por la doctrina de Martín Lutero. Se utiliza el término evangélico para designar genéricamente a los cristianos protestantes y a sus iglesias. Creen en la Santa Trinidad, (Padre, Hijo y Espíritu Santo); en que Jesucristo es Dios encarnado y nacido de una virgen; en la segunda venida de Cristo para el juicio final, y también en el cielo y el infierno. A diferencia de los católicos, no creen en la salvación por méritos; ni en la veneración a la Virgen ni a los santos o imágenes. Tampoco en el rosario, la confesión, sacerdotes, oración por los muertos, el purgatorio y la autoridad del Papa.
Adventistas En general, el término "adventista" se refiere al cristiano que cree en el pronto regreso de Cristo (segunda venida). Aunque son varias las denominaciones cristianas que pueden considerarse "adventistas", el nombre es usado habitualmente para referirse a los adventistas del Séptimo Día, que es una denominación cristiana protestante evangélica, surgida a partir del movimiento millerista en Estados Unidos, entre 1848 y 1850. El corazón de la doctrina de los Adventistas del Séptimo Día está centralizado en Jesucristo como fundamento de su fe, la base de su religión.
Islámicos La historia del islam comienza en Arabia en el siglo VII. Su libro sagrado es el Corán (Al-Qur´an, la lectura por excelencia) y forma la base de la doctrina islámica. Fue revelado a Mahoma (o Muhammad), el último profeta, por Dios a través del arcángel Gabriel (Yibril). El Islam se considera continuador de la tradición profética del judaísmo y el cristianismo, religiones a las que considera de algún modo hermanas, pero apartadas del tronco inicial. El Islam cree en la radical unidad y unicidad de Dios: sólo hay un Dios, y éste no tiene diferentes encarnaciones o personas. Sus cinco pilares son la profesión de fe, la oración, la limosna, el ayuno y la peregrinación anual a La Meca.
Judíos El judaísmo es la religión del pueblo judío. Es la más antigua y la más pequeña de las tres religiones monoteístas -judaísmo, cristianismo e islamismo; conocidas también como (religiones del libro) o (abrahámicas)- y aquella de la que históricamente se desglosaron las otras dos. El rasgo principal de la fe judía es la creencia en la omnisciencia, omnipotencia y providencia de Dios, Yahvé, que habría creado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle la ley contenida en los 10 mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Torá, el Pentateuco de los cristianos.
Krishnas
Hacen hincapié en la devoción al dios Krishna, un héroe de la antigua India, séptimo hijo de Vasudeva y Devaki. Sus seguidores practican cuatro "principios de la religión": compasión, veracidad, limpieza y austeridad. Para apoyar esto y controlar la mente y los sentidos, los miembros siguen cuatro principios básicos: no comer carne, huevos ni pescado. Tampoco practican juegos de azar; nada de sexo "ilícito"; no intoxicarse con algún tipo de droga, alcohol o tabaco.
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (mormones)
Esta Iglesia se fundó en Estados Unidos en el siglo antepasado. Es una creencia religiosa que toma su nombre del Libro del Mormón llamado así por su editor, el antiguo profeta Mormón. La mayor organización dentro de esta tradición es la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Entre otras cosas, creen en Dios, en su hijo Jesucristo y en el Espíritu Santo, y que los hombres serán castigados por sus propios pecados, y no por la transgresión de Adán. Consideran que por el sacrificio de Cristo todo el género humano puede salvarse mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del Evangelio.
Menonitas Las iglesias que actualmente se denominan menonitas se originaron en Zurich, Suiza, en el siglo XVI. Los menonitas creen en la centralidad y la inspiración de la Biblia y en Jesucristo como el que fue enviado por Dios para efectuar la reconciliación entre el creador y el mundo quebrantado. Comparten las creencias centrales con los cristianos de las iglesias católicas, protestantes y evangélicas. Enfatizan las conexiones entre la fe, las palabras y los hechos. Creen que el bautismo y la membresía en la Iglesia deben ser voluntarios.
Metodistas
La Iglesia Metodista es una "combinación singular" del cristianismo del Nuevo Testamento, la Reforma Protestante y la influencia de sus fundadores: los hermanos Juan y Carlos Wesley. Los metodistas creen en las Sagradas Escrituras como la Palabra inspirada de Dios en la que hay una revelación progresiva del creador. Creen en una "Biblia abierta", y en que el individuo la lea por sí mismo y se forme su propia interpretación bajo la dirección del Espíritu Santo. No creen en orar a los santos ni en el purgatorio. Sólo hay dos sacramentos: el bautismo y la cena del Señor.
Ortodoxos
Iglesia Ortodoxa es la denominación de una de las tres grandes comunidades o iglesias vinculadas al cristianismo (Católica y las iglesias protestantes). La Iglesia Ortodoxa es heredera de las comunidades cristianas del Mediterráneo oriental, y se separó de la Iglesia católica en 1054. No tienen un Papa. Las iglesias ortodoxas son autocéfalas. En la actualidad las iglesias ortodoxas más importantes son la griega, rusa y antoqueña.
Pentecostales
El movimiento pentecostal como tal tuvo sus comienzos al principio del siglo XX en Estados Unidos. Son cristianos que creen en un relato de la Biblia, cuando el Espírítu Santo descendió sobre los 120 discípulos congregados en el aposento alto en Jerusalén, en el día de Pentecostés. Practican el hablar en lenguas tal como lo hicieron los cristianos en la Iglesia de Jerusalén en el primer siglo de la era cristiana.
Presbiterianos
El presbiterianismo es parte de la familia de iglesias reformadas dentro del protestantismo basadas en las enseñanzas de Juan Calvino, que traza sus raíces institucionales a la Reforma escocesa, liderada por John Knox. Para los presbiterianos, el Antiguo y el Nuevo Testamentos son la Palabra de Dios, "la única regla infalible de fe y práctica", y la fuente de aquellas verdades por las que los hombres viven. La Biblia fue escrita por hombres "inspirados", es decir, que Dios habló por medio de ellos. La tradición no es igual a la Biblia; es inferior. Reconocen sólo dos sacramentos: la comunión y el bautismo. Creen en el cielo y el infierno, que son realidades espirituales reveladas en términos materiales.
Testigos de Jehová
Los miembros de esta organización religiosa, iniciada en el siglo XIX, proclaman que el genuino nombre de Dios es Jehová. Basan su doctrina en una lectura estricta de la Biblia, de la que tienen una versión propia por un profundo estudio de los manuscritos más antiguos: la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, y confían en un próximo paraíso en la tierra, bajo el reinado de mil años de Jesucristo, a quien no consideran Dios, sino divino, hijo de Jehová, distinto de él y la primera de sus creaciones. © 2006 Copyright El Universal-El Universal Online |
México, 18 dic (PL) Expertos revelaron que una mutación o modificación de un gen común, al parecer heredada por generaciones desde los indígenas, predispone a la población mexicana a desarrollar diabetes. Marta Menjivar, coordinadora de la Especialización en Bioquímica Clínica de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), explicó que es el Factor Hepatocítico Nuclear 4 Alfa (HNF4A), al que se atribuye la alteración que provoca la enfermedad.
Señaló que HNF4A, una proteína que regula los genes de la insulina y del transportador de la glucosa, fundamentales para el metabolismo de carbohidratos, tiene una alta prevalencia en la población mestiza y originaria de México.
Sin embargo, evaluado en diversas partes del mundo, como España, Dinamarca y Japón, no fue encontrada la mutación o hallada una baja prevalencia.
En México emerge con 15 o 20 puntos en enfermos de diabetes con aparición temprana, antes de los 35 años, en particular, provenientes del sector mestizo, así como 13 por ciento en indígenas teenek y seis por ciento de mazahuas, manifestó.
Significa que este tipo de comunidades tienen una mayor probabilidad de presentar la dolencia, y si a este cambio genético se le añade una mala alimentación, con consumo elevado de carbohidratos y grasas, así como estrés o sedentarismo, es aún más alta, agregó.
"El indígena mexicano parece tener un fondo diabetogénico, es decir de susceptibilidad al desarrollo de la diabetes, y cuando tiene condiciones adversas desarrolla la patología.
"Al sumar esta mutación con otras que exploran diversos grupos de investigación, se podrá hacer en un futuro el microarreglo de la diabetes en México que permita evaluar a la persona al nacer, para que con una dieta y ejercicio se retrase la enfermedad", aseveró.
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Julián Sánchez
El Universal
Miércoles 06 de diciembre de 2006
Durante la firma de un convenio con la Cámara Nacional de la Industria de la Transformación (Canacintra), De la Fuente señaló que, en materia de innovación económica global, México está, por desgracia, más cerca de África que de Europa e incluso que de sus socios de América del Norte.
"Mientras no exista un apoyo decidido y una visión de mediano y largo alcances en esta materia, México no podrá salir de su atraso". No obstante, confió en que "pronto puedan verse en el país signos que apunten hacia una política de Estado para investigación y desarrollo".
En tanto, el presidente de la Canacintra, Cuauhtémoc Martínez, coincidió en que la suma de esfuerzos hará salir a México del atraso que tiene en diversos campos.
La nación, expuso, requiere proyectos de mediano y largo plazos en beneficio de las siguientes generaciones, por lo que es necesario sumar y canalizar esfuerzos en favor del país.
De acuerdo con información de la UNAM, el convenio general de colaboración, firmado en las instalaciones de esa cámara, refuerza y actualiza las bases de cooperación entre ambas instituciones, así como la operación de la Unidad Mixta de Servicios, denominada Centro de Desarrollo Empresarial UNAM-Canacintra.
Esta Unidad Mixta de Servicios, instalada en la Facultad de Economía de la UNAM, promueve y ejecuta acciones de vinculación entre las diferentes dependencias administrativas y entidades académicas de ambas instancias, a partir de las necesidades que requieren las compañías afiliadas a la cámara.
Imparte cursos, talleres, seminarios, diplomados y otros similares en apoyo a los empresarios, con la finalidad de proporcionar capacitación básica y desarrollar un perfil profesional de los asistentes.
Además, realiza foros y conferencias para la discusión de los problemas de este sector.

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| 2nd Annual Carleton Holiday Family Skate | |
| Students, faculty, and staff and their families are invited to celebrate the holidays. Saturday, December 9, 2006
Please RSVP by Dec. 7, 2006 to: www.carleton.ca/events/register Donations of canned goods and other non-perishable food items are appreciated. Visit carleton.ca/cares for information. | ![]() |
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Notimex
El Universal
Ciudad de México
Jueves 30 de noviembre de 2006
Andrés Henestrosa Morales nació en Ixhuatán, Oaxaca, en 1906, y sus estudios primarios los hizo en Juchitán, Oaxaca. Habló exclusivamente lenguas indígenas hasta la edad de 15 años, cuando se trasladó a la Ciudad de México.
Estudió durante un año en la Escuela Normal de Maestros y en 1924 se inscribió en la Escuela Nacional Preparatoria, en la que se graduó como Bachiller en Ciencias y Artes. También hizo estudios en la Escuela Nacional de Jurisprudencia, en la carrera de Derecho, sin graduarse. Asimismo, fue alumno de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de México.
En 1927 fue alumno de Sociología con el maestro Antonio Caso, y fue éste quien le sugirió que escribiera los mitos, leyendas y fábulas que Henestrosa refería oralmente, idea que fue la base de su libro "Los hombres que dispersó la danza" , publicado dos años depués.
El maestro Henestrosa ha hecho aportaciones destacadas al indigenismo, y en su obra "Los hombres que dispersó la danza" recreó, con una prosa llena de brío y eficacia narrativa, cuentos y leyendas de su tierra zapoteca, tomados del acervo popular.
Tras su frescura tácita, late una orgullosa nobleza de su condición indígena, tan profunda como antigua. A decir de los conocedores, su "Retrato de mí madre" (1940) es una de las páginas más hermosas de la literatura mexicana, en que la evocación filial, ajena a todo sentimentalismo, se expresa con una elocuencia sobria y vigorosa.
Dicha pieza es junto con la "Visión de Anáhuac" , de Alfonso Reyes, y "Canek" , de Ermilo Abreu Gómez, una de las obras mexicanas más veces editada.
El prolífico autor zapoteco tiene, además, una importante labor crítica, durante muchos años ha escrito ensayos, artículos y relatos, dispersos en las páginas de revistas y periódicos o como prólogos y contribuciones a diversos libros.
Dentro de su extensa obra, Henestrosa ha seguido una línea paralela a la de sus libros, la exaltación de su pueblo y del pasado indígena, la defensa de ese espíritu liberal, así como el estudio y valoración de las expresiones de su país.
Participó en 1929 en la campaña presidencial de José Vasconcelos, en la que recorrió una gran parte del país, al mismo tiempo que leía y escribía cartas a sus amigos, haciéndoles descripciones de pueblos y crónicas de esa gira electoral.
Sin embargo, de esos escritos muy poco se salvó al publicarse en periódicos y revistas de aquella época.
En 1936 fue becado por la Fundación Guggenheim de Nueva York, Estados Unidos, para llevar a cabo estudios sobre la significación de la cultura zapoteca en América.
Además, permaneció por breves temporadas en Berkeley, California; Chicago, Illinois; Nueva Orleáns, Louisiana; Nueva York, y varios lugares más, siempre investigando en archivos y bibliotecas.
A Henestrosa se debe el haber fonetizado el idioma zapoteco, para lo que preparó el alfabeto y un diccionario zapoteca-castellano, en el que el primero se puso en práctica.
Ingresó a la Academia Mexicana de la Lengua el 23 de octubre de 1964 como miembro numerario, ocupando la silla 23, organismo en el que de 1965 a 2000 ocupó el cargo de bibliotecario.
Dentro de su vasta obra destacan los relatos "Los hombres que dispersó la danza" (1929) , "Caminos del corazón" , "Los hombres que dispersó la danza y algunos recuerdos, andanzas y divagaciones" , reedición del Fondo de Cultura Económica de 1992, y "Retrato de mi madre" (1940) .
También, "Los cuatro abuelos (Carta a Griselda Alvarez)" , 1960; "Sobre mí (Carta a Alejandro Finisterre)" , 1936; "Una confidencia a media voz (Carta a Estela Shapiro)" , 1973, y "Carta a Cibeles" , 1982. Estas cuatro cartas autobiográficas han sido reunidas en un volumen bajo el título de "El remoto y cercano ayer" .
En 1972, bajo el título de "Obra completa" , apareció en un volumen todo cuanto hasta entonces había publicado Henestrosa, y posteriormente publica "De Ixhuatán, mi tierra, a Jerusalén, tierra del Señor" (1976) y "El maíz, riqueza del pobre" (1981) .
En el campo del ensayo, ha publicado "Los hispanismos en el idioma zapoteco" , que fue su discurso de ingreso a la Academia Mexicana de la Lengua, en 1964; "Acerca del poeta y su mundo" , respuesta al discurso de ingreso de Alí Chumacero al mismo organismo (1965) , "De México y España, colección de artículos, ensayos y cartas" (1974) , y "Espuma y flor de corridos mexicanos" (1977) .
Prolífico autor, ha prologado más de 40 obras de autores mexicanos y extranjeros, y realizó en colaboración con Ermilo Abreu Gómez, Jesús Zavala y Clemente López Trujillo en 1946 la "Antología.
Ha ejercido el periodismo desde hace medio siglo, colaborando hasta el día de hoy en los diarios más importantes del país, además de que dirigió la revista " El Libro y el Pueblo " y fue fundador de " Las Letras Patrias ".
De la misma forma, ha escrito en las pubilcaciones " Hoy ", " Revista de la Universidad ", " Epoca ", " Revista de la Cámara de Comercio ", " Revista de América ", " Aspectos ", " Casa del Tiempo ", de la Universidad Autónoma Metropolitana, y en Notimex. También se ha desempeñado como director de la revista " Mar Abierto. De Ambos Mundos ", (1985-1992).
En 1970 apareció el libro " Alacena de alacenas ", colección de artículos publicados cada domingo en el periódico " El Nacional" de 1951 a 1970. Mucha de su obra literaria se encuentra dispersa en periódicos y revistas de los últimos 50 años, en espera de ser compilada y seleccionada.
Y por si fuera poco todo su quehacer literario, durante 40 años también fue maestro de Lengua y Literatura en la Uiversidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y en la Escuela Normal Superior de la Secretaría de Educación Pública (SEP) .
Ha sido diputado federal en las XLIV y XLVI Legislaturas por el Estado de Oaxaca; jefe del Departamento de Impuestos Especiales de la Tesorería de Distrito Federal; jefe del Departamento de Literatura del Instituto Nacinal de Bellas Artes (INBA) , y jefe de Prensa y Publicidad del Senado de la República.
El maestro Henestrosa ha sido merecedor de las distinciones Medalla Elías Sourasky (1973) ; Presea Ciudad de México (1990) ; Medalla Ponciano Arriaga, por méritos legislativos (1991) ; Medalla Ignacio Manuel Altamirano, de la Secretaría de Educación Pública (1992) , y Medalla René Cassin, de la Tribuna Israelita (1992) .
Asimismo, Medalla al mérito Benito Juárez, de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística (1993) ; Medalla Belisario Domínguez, del Senado de la República (1993) ; Premio Nacional de Lingüística y Literatura (1994) y Medalla de Oro, de Bellas Artes (2002) .
En su honor han sido instauradas la Medalla Andrés Henestrosa, de Escritores Oaxaqueños A.C. (1992) y la Medalla de la Comisión del Deporte Andrés Henestrosa.
En fechas recientes, con motivo de sus 100 años de vida, ha sido objeto de diversos homenajes, como los rendidos en el Palacio de Bellas Artes, la Casa Lamm y la Academia Mexicana de la Lengua.
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Remontémonos más allá del periodo colonial. Los antiguos mexicanos celebraban en la época invernal el advenimiento de Huitzilopochtli, dios de la Guerra, que se efectuaba en el mes llamado Panquetzaliztli, correspondiente en el calendario juliano al lapso que va del 7 al 26 de diciembre, temporada que coincidia con la práctica europea de celebrar la Navidad. Probablemente fueron religiosos agustinos quienes promovieron la sustitución de personajes en estas festividades en su tarea de evangelización, desapareciendo a Huitzilopochtli del culto, pero mantuvieron la celebración durante la misma época, con características diferentes y siguiendo la tradición cristiana. Los religiosos encargados de la evangelización representaron en las posadas el peregrinar de José y María a su salida de Nazaret en camino a Belén y, posteriormente, el nacimiento de Jesús. Esta representación se conforma de nueve posadas, que se inician el 16 de diciembre y consiste en solicitar alojamiento en ese simbólico camino a Belén hasta el día 24, fecha del nacimiento de Jesús. Uno de los lugares donde se establecieron los agustinos, fue el pequeño pueblo de San Agustín Acolman, situado a unos cuarenta kilómetros al noroeste de la Ciudad de México, en el camino a Teotihuacan. En este lugar se originó la práctica de las posadas, cuando en 1587 fray Diego de Soria obtuvo del Papa Sixto V una bula (permiso) en la que autorizaba la celebración en Nueva España de unas misas llamadas de aguinaldo, del 16 al 24 de diciembre, y que se llevaban a cabo en los atrios de la iglesia. Entre estas misas se intercalaban pasajes y escenas de la Navidad. Como atractivo se le agregaban a la celebración luces de bengala, cohetes, piñatas y villancicos, cantos populares que se ejecutaban en diferentes festejos, entre ellos la Navidad. Estos cantos fueron conocidos y recreados por la población de México, una muestra es el siguiente:
Los mexicanos alegres En el siglo XVIII, Carlos III prohibió estos cantos. Aun cuando a su muerte se volvieron a poner en práctica, ya habían perdido arraigo en la población. Así pues, las posadas no fueron en sus inicios como las conocemos ahora. Desde las misas de aguinaldo en los atrios de las iglesias, pasaron a formar parte del ritual familiar y del barrio en el siglo XVIII, y aun cuando en las iglesias no desaparecieron del todo en las casas, adquirieron mayor popularidad. Esta transición, del templo al pueblo, se dió con el interés de que más gente tuviera acceso y participación en estas celebraciones, y es como se ha ido transformando de acuerdo a sus posibilidades y a sus propias características culturales. Fue el censo de población ordenado por César Augusto lo que obligó a José y a María a trasladarse de Nazaret a Belén en donde Jesús nacería, y dado que en las posadas se rememora este hecho, se incorporó la costumbre de pasear a los santos peregrinos. En México, Gerónimo de Mendieta refiere que san Juan de Béjar fue quien mas contribuyó a difundirla, aunque también esta costumbre se arraigó debido a que monjas concepcionistas enviaban a los distintos conventos, en visita solemne, a los santos peregrinos, costumbre que llegó a generalizarse entre las familias de la Nueva España. A las posadas se fueron agregando diversos elementos, ofrecer a los individuos alimentos que variaban dependiendo de cada región; el baile, incluido ya en tiempos de la colonia, y la petición de aguinaldo encargada a grupos de niños y jóvenes. Con estos elementos llegaban las posadas al siglo XX, despojadas, en buena medida de la religiosidad que inicialmente les había dado vida. Permanecen como una manifestación pagana, al decir de algunos, llenas de elementos que surgieron de las aportaciones del pueblo, que en cada lugar adquirió sus peculiariades para hacer una expresión propia. La organización varía de acuerdo al lugar en que se realiza. Una tradición casi totalmente olvidada es la de "Corona de adviento", portada por jovencitas, confeccionada con flores y ramas entre las cuales se insertan cuatro velas, tres de color morado, que simbolizan los domingos de penitencia de adviento, y una blanca, que representa el triunfo de la esperanza con la llegada del Mesías. Para muchos investigadores las posadas fueron utilizadas por los misioneros para poder explicar a los naturales los nueve meses de embarazo de María ya que resultaba un tanto cuanto díficil hacerles entender el que había sido por obra y gracia del espiritu santo. En varias poblaciones de Jalisco las posadas se celebran en las calles las cuales previamente se adornan con hilos de heno y faroles. Y en otras muchas poblaciones se sustituyen los tradicionales peregrinos de barro por elementos vivos, causando mayor emotividad entre los asistentes. Lo más importante de las posadas tradicionales es que reunen al barrio o la comunidad ya que, por el hecho de ser repartido cada día entre una familia o un grupo de familias, entran en competencia amigable y sobre todo en un mayor esplendor de alegría navideña. Las posadas, inexorablemente, pierden su finalidad, han sido mixtificadas y es que mucho de lo que fuimos, de lo que aún somos, lo hemos perdido y lo estamos dejando que se nos escape. Influencias extrañas, perniciosas, a nuestra manera de ser, de obrar y de pensar, han llegado con nefandas innovaciones para adulterarlo todo, para contaminar nuestras costumbres, lo nuestro, lo auténtico y en este caso nuestras posadas. Ahora, las más de las veces se han convertido en bulliciosos bailes sin el recorrido de los peregrinos por la casa o el patio de vecindad. Enmudecieron las guijolas, ya no arden las multicolores velitas ni se encienden las luces de bengala ni los faroles. El abundante licor suple al tradicional ponche de granada, de tamarindo, de jamaica etc. Y es que todo cambia, todo es continua mutación de costumbres, ideas, tradiciones, etc., pero no existe templo, parroquia o capilla por pequeña que sea que durante el periodo del 16 de Diciembre al 6 de Enero, que no levante un nacimiento en ocaciones con verdaderas joyas escultóricas o figuras de barro realizadas en Tonalá o Tlaquepaque y celebren las posadas con cantos religiosos, guijolas, panderos, triangulos,etc., para crear mayor alegría en los asistentes.
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Students taking "the activism course" at the University of Ottawa say they don't have enough teaching assistants, so they are taking action — in the form of a lawsuit.
Six out of 113 students in the course formally called "SCI1101: Science in Society" are claiming the university breached a contract by not providing enough trained people to lead tutorials for the class, which is in its first year.
The course is taught by physics professor Denis Rancourt.
Students call it the "activism course" because each class begins with a lecture by a guest speaker such as an animal-rights or anti-arms activist, said Valérie Duchesnau, one of the students in the class.
The university-approved description of the course says it "critically examines the role of science and scientists in society and the responsibility of citizens having to deal with the complex socio-economic, environmental, political, and ethical issues raised by advances in science and technology."
Duchesnau, 19, filed the lawsuit papers Thursday in small claims court.